TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 00:11:51 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十七冊 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》CBETA 電子佛典 V1.33 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập thất sách No. 1545《A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.33 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 27, No. 1545 阿毘達磨大毘婆沙論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 27, No. 1545 A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百 A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận quyển đệ nhất bách 八十七 bát thập thất 　　　　五百大阿羅漢等造 　　　　ngũ bách đại A-la-hán đẳng tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 　　見蘊第八中念住納息第一之一 　　kiến uẩn đệ bát trung niệm trụ nạp tức đệ nhất chi nhất 有四念住。謂身受心法念住。如是等章。 hữu tứ niệm trụ 。vị thân thọ tâm pháp niệm trụ 。như thị đẳng chương 。 及解章義既領會已。應廣分別。 cập giải chương nghĩa ký lĩnh hội dĩ 。ưng quảng phân biệt 。 問何故作此論。答為欲解釋契經義故。如契經說。 vấn hà cố tác thử luận 。đáp vi/vì/vị dục giải thích khế Kinh nghĩa cố 。như khế Kinh thuyết 。 有四念住。謂身念住。乃至法念住。 hữu tứ niệm trụ 。vị thân niệm trụ 。nãi chí pháp niệm trụ 。 雖作是說而不分別。若修身念住彼受耶。乃至廣說。 tuy tác thị thuyết nhi bất phân biệt 。nhược/nhã tu thân niệm trụ bỉ thọ/thụ da 。nãi chí quảng thuyết 。 彼經是此論所依根本。彼所不分別者。 bỉ Kinh thị thử luận sở y căn bản 。bỉ sở bất phân biệt giả 。 今盡應說故作斯論。然佛說有三種念住。 kim tận ưng thuyết cố tác tư luận 。nhiên Phật thuyết hữu tam chủng niệm trụ 。 一自性念住。二相雜念住。三所緣念住。 nhất tự tánh niệm trụ 。nhị tướng tạp niệm trụ 。tam sở duyên niệm trụ 。 於何處說自性念住耶。答如契經說。 ư hà xứ/xử thuyết tự tánh niệm trụ da 。đáp như khế Kinh thuyết 。 有一趣道能令有情清淨超滅憂苦。謂四念住。 hữu nhất thú đạo năng lệnh hữu tình thanh tịnh siêu diệt ưu khổ 。vị tứ niệm trụ 。 何等為四。謂於身循身觀念住。 hà đẳng vi/vì/vị tứ 。vị ư thân tuần thân quán niệm trụ 。 乃至於法循法觀念住。復何處說相雜念住耶。答如契經說。 nãi chí ư Pháp tuần Pháp quán niệm trụ 。phục hà xứ/xử thuyết tướng tạp niệm trụ da 。đáp như khế Kinh thuyết 。 若有說。善法聚者即四念住。是為正說。 nhược hữu thuyết 。thiện Pháp tụ giả tức tứ niệm trụ 。thị vi/vì/vị chánh thuyết 。 所以者何。淳具圓滿善法聚者唯四念住。 sở dĩ giả hà 。thuần cụ viên mãn thiện Pháp tụ giả duy tứ niệm trụ 。 何等為四。謂於身循身觀。乃至廣說。 hà đẳng vi/vì/vị tứ 。vị ư thân tuần thân quán 。nãi chí quảng thuyết 。 復何處說所緣念住耶。答如契經說。若有說。 phục hà xứ/xử thuyết sở duyên niệm trụ da 。đáp như khế Kinh thuyết 。nhược hữu thuyết 。 一切法即四念住。是為正說。所以者何。 nhất thiết pháp tức tứ niệm trụ 。thị vi/vì/vị chánh thuyết 。sở dĩ giả hà 。 具足攝受一切法者唯四念住。何等為四。 cụ túc nhiếp thọ nhất thiết pháp giả duy tứ niệm trụ 。hà đẳng vi/vì/vị tứ 。 謂於身循身觀念住。乃至廣說。此中三經標句如其次第。 vị ư thân tuần thân quán niệm trụ 。nãi chí quảng thuyết 。thử trung tam Kinh tiêu cú như kỳ thứ đệ 。 別說自性相雜所緣念住。 biệt thuyết tự tánh tướng tạp sở duyên niệm trụ 。 釋句皆說自性念住。以循觀言俱目慧故。 thích cú giai thuyết tự tánh niệm trụ 。dĩ tuần quán ngôn câu mục tuệ cố 。 問何故世尊於標句中。或說自性念住。或說相雜念住。 vấn hà cố Thế Tôn ư tiêu cú trung 。hoặc thuyết tự tánh niệm trụ 。hoặc thuyết tướng tạp niệm trụ 。 或說所緣念住。於釋句中唯說自性念住耶。 hoặc thuyết sở duyên niệm trụ 。ư thích cú trung duy thuyết tự tánh niệm trụ da 。 答欲令勝義念住無失壞故。念住有二種。 đáp dục lệnh thắng nghĩa niệm trụ vô thất hoại cố 。niệm trụ hữu nhị chủng 。 一勝義。二世俗。自性念住是勝義。餘是世俗。 nhất thắng nghĩa 。nhị thế tục 。tự tánh niệm trụ thị thắng nghĩa 。dư thị thế tục 。 勝義念住於一切時不可失壞。 thắng nghĩa niệm trụ ư nhất thiết thời bất khả thất hoại 。 故佛於釋句中皆說自性。有說。 cố Phật ư thích cú trung giai thuyết tự tánh 。hữu thuyết 。 由自性念住力故相雜所緣說名念住。有說。 do tự tánh niệm trụ lực cố tướng tạp sở duyên thuyết danh niệm trụ 。hữu thuyết 。 欲顯三種念住俱以慧為自性故。 dục hiển tam chủng niệm trụ câu dĩ tuệ vi/vì/vị tự tánh cố 。 謂一慧性由俱有法相雜助伴。能有所作即名相雜念住。 vị nhất tuệ tánh do câu hữu Pháp tướng tạp trợ bạn 。năng hữu sở tác tức danh tướng tạp niệm trụ 。 由所緣力能遍隨觀即名所緣念住。 do sở duyên lực năng biến tùy quán tức danh sở duyên niệm trụ 。 由佛於契經中說此三種念住故。 do Phật ư khế Kinh trung thuyết thử tam chủng niệm trụ cố 。 阿毘達磨者亦於處處依三種念住而作論。云何知然。如說。 A-tỳ Đạt-ma giả diệc ư xứ xứ y tam chủng niệm trụ nhi tác luận 。vân hà tri nhiên 。như thuyết 。 云何身念住。謂緣身慧。乃至云何法念住。謂緣法慧。 vân hà thân niệm trụ 。vị duyên thân tuệ 。nãi chí vân hà pháp niệm trụ 。vị duyên pháp tuệ 。 是謂說自性念住處。此即契經所說。 thị vị thuyết tự tánh niệm trụ xứ 。thử tức khế Kinh sở thuyết 。 有一趣道乃至廣說。如說。云何身念住。 hữu nhất thú đạo nãi chí quảng thuyết 。như thuyết 。vân hà thân niệm trụ 。 謂身增上道所生有漏無漏善。乃至云何法念住。 vị thân tăng thượng đạo sở sanh hữu lậu vô lậu thiện 。nãi chí vân hà pháp niệm trụ 。 謂法增上道所生有漏無漏善是。 vị Pháp tăng thượng đạo sở sanh hữu lậu vô lậu thiện thị 。 謂說相雜念住處。此即契經所說。善法聚者。即四念住。 vị thuyết tướng tạp niệm trụ xứ 。thử tức khế Kinh sở thuyết 。thiện Pháp tụ giả 。tức tứ niệm trụ 。 乃至廣說。如說。云何身念住。 nãi chí quảng thuyết 。như thuyết 。vân hà thân niệm trụ 。 謂十色處及法處所攝色。云何受念住。謂六受身。云何心念住。 vị thập sắc xử cập pháp xứ sở nhiếp sắc 。vân hà thọ/thụ niệm trụ 。vị lục thọ thân 。vân hà tâm niệm trụ 。 謂六識身。云何法念住。 vị lục thức thân 。vân hà pháp niệm trụ 。 謂受蘊所不攝非色法處是。謂說所緣念住處。此即契經所說。 vị thọ uẩn sở bất nhiếp phi sắc Pháp xứ/xử thị 。vị thuyết sở duyên niệm trụ xứ 。thử tức khế Kinh sở thuyết 。 一切法者。即四念住。 nhất thiết pháp giả 。tức tứ niệm trụ 。 如是阿毘達磨所說與契經相應。 như thị A-tỳ Đạt-ma sở thuyết dữ khế Kinh tướng ứng 。 是故此中亦依三種念住而作論。 thị cố thử trung diệc y tam chủng niệm trụ nhi tác luận 。 問世尊為何等有情說自性念住。 vấn Thế Tôn vi/vì/vị hà đẳng hữu tình thuyết tự tánh niệm trụ 。 乃至為何等有情說所緣念住耶。 nãi chí vi/vì/vị hà đẳng hữu tình thuyết sở duyên niệm trụ da 。 答為即愚彼三種有情說三念住。 đáp vi/vì/vị tức ngu bỉ tam chủng hữu Tình thuyết tam niệm trụ 。 謂愚自性念住者為說自性念住。 vị ngu tự tánh niệm trụ giả vi/vì/vị thuyết tự tánh niệm trụ 。 乃至愚所緣念住者為說所緣念住。復次有情行有差別。謂初業等。 nãi chí ngu sở duyên niệm trụ giả vi/vì/vị thuyết sở duyên niệm trụ 。phục thứ hữu tình hạnh/hành/hàng hữu sái biệt 。vị sơ nghiệp đẳng 。 為初業者說所緣念住。為已習行說相雜念住。 vi/vì/vị sơ nghiệp giả thuyết sở duyên niệm trụ 。vi/vì/vị dĩ tập hạnh/hành/hàng thuyết tướng tạp niệm trụ 。 為已超作意說自性念住。 vi/vì/vị dĩ siêu tác ý thuyết tự tánh niệm trụ 。 復次有情樂欲有差別。謂廣略中樂略者為說自性念住。 phục thứ hữu tình lạc/nhạc dục hữu sái biệt 。vị quảng lược trung lạc/nhạc lược giả vi/vì/vị thuyết tự tánh niệm trụ 。 樂中者為說相雜念住。 lạc/nhạc trung giả vi/vì/vị thuyết tướng tạp niệm trụ 。 樂廣者為說所緣念住。復次有情根有差別。 lạc/nhạc quảng giả vi/vì/vị thuyết sở duyên niệm trụ 。phục thứ hữu tình căn hữu sái biệt 。 謂利中鈍為利根說自性念住。為中根說相雜念住。 vị lợi trung độn vi/vì/vị lợi căn thuyết tự tánh niệm trụ 。vi/vì/vị trung căn thuyết tướng tạp niệm trụ 。 為鈍根說所緣念住。復次有情智有差別。 vi/vì/vị độn căn thuyết sở duyên niệm trụ 。phục thứ hữu tình trí hữu sái biệt 。 謂開發生智分別生智引導生智。 vị khai phát sanh trí phần biệt sanh trí dẫn đạo sanh trí 。 開發生智為說自性念住。分別生智為說相雜念住。 khai phát sanh trí vi/vì/vị thuyết tự tánh niệm trụ 。phân biệt sanh trí vi/vì/vị thuyết tướng tạp niệm trụ 。 引導生智。為說所緣念住。為如是等所化有情故。 dẫn đạo sanh trí 。vi/vì/vị thuyết sở duyên niệm trụ 。vi/vì/vị như thị đẳng sở hóa hữu tình cố 。 佛說此三種念住。 Phật thuyết thử tam chủng niệm trụ 。 問此三念住誰斷煩惱。 vấn thử tam niệm trụ thùy đoạn phiền não 。 答唯相雜念住能斷煩惱非餘。 đáp duy tướng tạp niệm trụ năng đoạn phiền não phi dư 。 問何故自性念住不能斷煩惱耶。答若離助伴唯慧不能斷煩惱故。 vấn hà cố tự tánh niệm trụ bất năng đoạn phiền não da 。đáp nhược/nhã ly trợ bạn duy tuệ bất năng đoạn phiền não cố 。 問何故所緣念住不能斷煩惱耶。 vấn hà cố sở duyên niệm trụ bất năng đoạn phiền não da 。 答彼作意普散故。唯總略所緣作意能斷煩惱。 đáp bỉ tác ý phổ tán cố 。duy tổng lược sở duyên tác ý năng đoạn phiền não 。 問何故相雜念住能斷煩惱耶。答具二緣故。 vấn hà cố tướng tạp niệm trụ năng đoạn phiền não da 。đáp cụ nhị duyên cố 。 謂攝受助伴故。及總略所緣作意故。問若爾。 vị nhiếp thọ trợ bạn cố 。cập tổng lược sở duyên tác ý cố 。vấn nhược nhĩ 。 修餘念住應成無用。 tu dư niệm trụ ưng thành vô dụng 。 答彼能引發相雜念住非為無用。有說。斷有二種。一暫時斷。二究竟斷。 đáp bỉ năng dẫn phát tướng tạp niệm trụ phi vi/vì/vị vô dụng 。hữu thuyết 。đoạn hữu nhị chủng 。nhất tạm thời đoạn 。nhị cứu cánh đoạn 。 修餘念住能暫時斷故非無用。 tu dư niệm trụ năng tạm thời đoạn cố phi vô dụng 。 相雜念住復有三種。謂聞思修所成差別。 tướng tạp niệm trụ phục hưũ tam chủng 。vị văn tư tu sở thành sái biệt 。 問此三何者能斷煩惱。答修所成能斷煩惱非餘。 vấn thử tam hà giả năng đoạn phiền não 。đáp tu sở thành năng đoạn phiền não phi dư 。 問何故聞所成不能斷煩惱耶。 vấn hà cố văn sở thành bất năng đoạn phiền não da 。 答此必依名乃於義轉。唯不待名於義轉道能斷煩惱。 đáp thử tất y danh nãi ư nghĩa chuyển 。duy bất đãi danh ư nghĩa chuyển đạo năng đoạn phiền não 。 問何故思所成不能斷煩惱耶。 vấn hà cố tư sở thành bất năng đoạn phiền não da 。 答由此作意是不定地所攝故。唯定地所攝道能斷煩惱。 đáp do thử tác ý thị bất định địa sở nhiếp cố 。duy định địa sở nhiếp đạo năng đoạn phiền não 。 問何故修所成能斷煩惱耶。答具二緣故。 vấn hà cố tu sở thành năng đoạn phiền não da 。đáp cụ nhị duyên cố 。 謂不待名於義轉故。及定地所攝故。問若爾。 vị bất đãi danh ư nghĩa chuyển cố 。cập định địa sở nhiếp cố 。vấn nhược nhĩ 。 修餘二種應成無用。 tu dư nhị chủng ưng thành vô dụng 。 答彼能引發修所成故。謂聞所成能引發思所成。 đáp bỉ năng dẫn phát tu sở thành cố 。vị văn sở thành năng dẫn phát tư sở thành 。 思所成能引發修所成。修所成能斷煩惱。故非無用。 tư sở thành năng dẫn phát tu sở thành 。tu sở thành năng đoạn phiền não 。cố phi vô dụng 。 有說。斷有二種。如前廣說。 hữu thuyết 。đoạn hữu nhị chủng 。như tiền quảng thuyết 。 修所成念住復有四種。謂身受心法。問此四何者能斷煩惱。 tu sở thành niệm trụ phục hưũ tứ chủng 。vị thân thọ tâm Pháp 。vấn thử tứ hà giả năng đoạn phiền não 。 答法念住能斷煩惱非餘。 đáp pháp niệm trụ năng đoạn phiền não phi dư 。 問何故前三念住不能斷煩惱耶。答彼是自相作意所攝故。 vấn hà cố tiền tam niệm trụ bất năng đoạn phiền não da 。đáp bỉ thị tự tướng tác ý sở nhiếp cố 。 唯共相作意所攝道能斷煩惱。有說。 duy cộng tướng tác ý sở nhiếp đạo năng đoạn phiền não 。hữu thuyết 。 彼一一蘊各別緣故。 bỉ nhất nhất uẩn các biệt duyên cố 。 要總緣四蘊五蘊或離蘊道能斷煩惱。問若爾。修前三種應成無用。 yếu tổng duyên tứ uẩn ngũ uẩn hoặc ly uẩn đạo năng đoạn phiền não 。vấn nhược nhĩ 。tu tiền tam chủng ưng thành vô dụng 。 答能引發法念住故。謂身念住能引受念住。 đáp năng dẫn phát pháp niệm trụ cố 。vị thân niệm trụ năng dẫn thọ/thụ niệm trụ 。 受念住能引心念住。心念住能引法念住。 thọ/thụ niệm trụ năng dẫn tâm niệm trụ 。tâm niệm trụ năng dẫn pháp niệm trụ 。 法念住能斷煩惱。故非無用。有說。 pháp niệm trụ năng đoạn phiền não 。cố phi vô dụng 。hữu thuyết 。 要先分別諸蘊。後方能總緣而斷煩惱。故非無用。有說。 yếu tiên phân biệt chư uẩn 。hậu phương năng tổng duyên nhi đoạn phiền não 。cố phi vô dụng 。hữu thuyết 。 斷有二種。如前廣說。法念住復有二種。 đoạn hữu nhị chủng 。như tiền quảng thuyết 。pháp niệm trụ phục hữu nhị chủng 。 一雜緣。二不雜緣。 nhất tạp duyên 。nhị bất tạp duyên 。 若緣想行蘊及無為名不雜緣。 nhược/nhã duyên tưởng hành uẩn cập vô vi/vì/vị danh bất tạp duyên 。 若於五蘊或二二緣或三三緣或四四緣或五總緣及無為名為雜緣。 nhược/nhã ư ngũ uẩn hoặc nhị nhị duyên hoặc tam tam duyên hoặc tứ tứ duyên hoặc ngũ tổng duyên cập vô vi/vì/vị danh vi tạp duyên 。 問此中何等法念住。能斷煩惱。答二俱能斷。 vấn thử trung hà đẳng pháp niệm trụ 。năng đoạn phiền não 。đáp nhị câu năng đoạn 。 謂若緣苦集道諦斷煩惱道。是雜緣法念住。 vị nhược/nhã duyên khổ tập đạo đế đoạn phiền não đạo 。thị tạp duyên pháp niệm trụ 。 若緣滅諦斷煩惱道。是不雜緣法念住。 nhược/nhã duyên diệt đế đoạn phiền não đạo 。thị bất tạp duyên pháp niệm trụ 。 此中或總說一念住。 thử trung hoặc tổng thuyết nhất niệm trụ 。 謂大地法慧根慧力正見擇法覺支。或說二。 vị đại địa pháp tuệ căn tuệ lực chánh kiến trạch pháp giác chi 。hoặc thuyết nhị 。 謂有漏無漏縛解繫不繫。或說三。謂軟中上品。或聞思修所成。 vị hữu lậu vô lậu phược giải hệ bất hệ 。hoặc thuyết tam 。vị nhuyễn trung thượng phẩm 。hoặc văn tư tu sở thành 。 或說四。謂身受心法。或說五。 hoặc thuyết tứ 。vị thân thọ tâm Pháp 。hoặc thuyết ngũ 。 謂三界繫學無學。或說六。謂有漏無漏各有軟中上品。 vị tam giới hệ học vô học 。hoặc thuyết lục 。vị hữu lậu vô lậu các hữu nhuyễn trung thượng phẩm 。 或說八。謂身受心法各有有漏無漏。或說九。 hoặc thuyết bát 。vị thân thọ tâm Pháp các hữu hữu lậu vô lậu 。hoặc thuyết cửu 。 謂軟軟乃至上上。或說十二。 vị nhuyễn nhuyễn nãi chí thượng thượng 。hoặc thuyết thập nhị 。 謂身受心法各有軟中上品。復有別說十二。如契經說。 vị thân thọ tâm Pháp các hữu nhuyễn trung thượng phẩm 。phục hưũ biệt thuyết thập nhị 。như khế Kinh thuyết 。 於內身住循身觀。於外身住循身觀。 ư nội thân trụ tuần thân quán 。ư ngoại thân trụ tuần thân quán 。 於內外身住循身觀。如身三種。乃至法亦爾。 ư nội ngoại thân trụ tuần thân quán 。như thân tam chủng 。nãi chí Pháp diệc nhĩ 。 或說十八。謂有漏無漏各有軟軟乃至上上品。 hoặc thuyết thập bát 。vị hữu lậu vô lậu các hữu nhuyễn nhuyễn nãi chí thượng thượng phẩm 。 或說二十四。 hoặc thuyết nhị thập tứ 。 謂身受心法軟中上品各有有漏無漏。或說三十六。 vị thân thọ tâm Pháp nhuyễn trung thượng phẩm các hữu hữu lậu vô lậu 。hoặc thuyết tam thập lục 。 謂身受心法各有軟軟乃至上上品。復有別說三十六。如契經說。 vị thân thọ tâm Pháp các hữu nhuyễn nhuyễn nãi chí thượng thượng phẩm 。phục hưũ biệt thuyết tam thập lục 。như khế Kinh thuyết 。 於內身住厭逆想。於內身住不厭逆想。 ư nội thân trụ yếm nghịch tưởng 。ư nội thân trụ bất yếm nghịch tưởng 。 於內身住俱離捨正念正知。如於內身。 ư nội thân trụ câu ly xả chánh niệm chánh tri 。như ư nội thân 。 於外身內外身亦爾。如於身有九。乃至於法亦爾。 ư ngoại thân nội ngoại thân diệc nhĩ 。như ư thân hữu cửu 。nãi chí ư Pháp diệc nhĩ 。 或說七十二。 hoặc thuyết thất thập nhị 。 謂身念住有漏無漏各有軟軟乃至上上品。如身念住有十八。 vị thân niệm trụ hữu lậu vô lậu các hữu nhuyễn nhuyễn nãi chí thượng thượng phẩm 。như thân niệm trụ hữu thập bát 。 乃至法念住亦爾。若約相續剎那分別則有無量念住。 nãi chí pháp niệm trụ diệc nhĩ 。nhược/nhã ước tướng tục sát-na phân biệt tức hữu vô lượng niệm trụ 。 問若爾者。世尊何故於一等廣說四念住。 vấn nhược nhĩ giả 。Thế Tôn hà cố ư nhất đẳng quảng thuyết tứ niệm trụ 。 於無量略說四念住耶。 ư vô lượng lược thuyết tứ niệm trụ da 。 答為對治四顛倒故。謂對治於不淨淨想顛倒故說身念住。 đáp vi/vì/vị đối trì tứ điên đảo cố 。vị đối trì ư bất tịnh tịnh tưởng điên đảo cố thuyết thân niệm trụ 。 對治於苦樂想顛倒故說受念住。 đối trì ư khổ lạc/nhạc tưởng điên đảo cố thuyết thọ/thụ niệm trụ 。 對治於無常常想顛倒故說心念住。 đối trì ư vô thường thường tưởng điên đảo cố thuyết tâm niệm trụ 。 對治於無我我想顛倒故說法念住。有說。 đối trì ư vô ngã ngã tưởng điên đảo cố thuyết pháp niệm trụ 。hữu thuyết 。 為對治四食故。謂對治段食故說身念住。 vi/vì/vị đối trì tứ thực cố 。vị đối trì đoạn thực cố thuyết thân niệm trụ 。 對治觸食故說受念住。對治識食故說心念住。 đối trì xúc thực cố thuyết thọ/thụ niệm trụ 。đối trì thức thực cố thuyết tâm niệm trụ 。 對治意思食故說法念住。有說。為對治四識住故。 đối trì ý tư thực cố thuyết pháp niệm trụ 。hữu thuyết 。vi/vì/vị đối trì tứ thức trụ cố 。 謂對治色近行識住故說身念住。 vị đối trì sắc cận hạnh/hành/hàng thức trụ cố thuyết thân niệm trụ 。 對治受近行識住故說受念住。 đối trì thọ/thụ cận hạnh/hành/hàng thức trụ cố thuyết thọ/thụ niệm trụ 。 對治住彼識故說心念住。 đối trì trụ/trú bỉ thức cố thuyết tâm niệm trụ 。 對治想近行行近行識住故說法念住。有說。為對治五蘊故。 đối trì tưởng cận hạnh/hành/hàng hạnh/hành/hàng cận hạnh/hành/hàng thức trụ cố thuyết pháp niệm trụ 。hữu thuyết 。vi/vì/vị đối trì ngũ uẩn cố 。 謂對治色蘊故說身念住。對治受蘊故說受念住。 vị đối trì sắc uẩn cố thuyết thân niệm trụ 。đối trì thọ uẩn cố thuyết thọ/thụ niệm trụ 。 對治識蘊故說心念住。 đối trì thức uẩn cố thuyết tâm niệm trụ 。 對治想蘊行蘊故說法念住。有說。為對治四種不修故。 đối trì tưởng uẩn hành uẩn cố thuyết pháp niệm trụ 。hữu thuyết 。vi/vì/vị đối trì tứ chủng bất tu cố 。 謂對治不修身故說身念住。 vị đối trì bất tu thân cố thuyết thân niệm trụ 。 對治不修戒故說受念住。對治不修心故說心念住。 đối trì bất tu giới cố thuyết thọ/thụ niệm trụ 。đối trì bất tu tâm cố thuyết tâm niệm trụ 。 對治不修慧故說法念住。有說。與四修同法故。 đối trì bất tu tuệ cố thuyết pháp niệm trụ 。hữu thuyết 。dữ tứ tu đồng pháp cố 。 說四念住。謂與修身同法故說身念住。 thuyết tứ niệm trụ 。vị dữ tu thân đồng pháp cố thuyết thân niệm trụ 。 與修戒同法故說受念住。 dữ tu giới đồng pháp cố thuyết thọ/thụ niệm trụ 。 與修心同法故說心念住。與修慧同法故說法念住。 dữ tu tâm đồng pháp cố thuyết tâm niệm trụ 。dữ tu tuệ đồng pháp cố thuyết pháp niệm trụ 。 問念住以何為自性。為以念為以慧耶。 vấn niệm trụ dĩ hà vi/vì/vị tự tánh 。vi/vì/vị dĩ niệm vi/vì/vị dĩ tuệ da 。 若以念者。此說云何通。如說於身循身觀。 nhược/nhã dĩ niệm giả 。thử thuyết vân hà thông 。như thuyết ư thân tuần thân quán 。 乃至廣說。若以慧者。何故名念住。 nãi chí quảng thuyết 。nhược/nhã dĩ tuệ giả 。hà cố danh niệm trụ 。 又契經說當云何通。如說於何處應觀念根。 hựu khế Kinh thuyết đương vân hà thông 。như thuyết ư hà xứ/xử ưng quán niệm căn 。 謂於四念住。答應說慧為自性。問若爾。 vị ư tứ niệm trụ 。đáp ưng thuyết tuệ vi/vì/vị tự tánh 。vấn nhược nhĩ 。 何故名念住耶。答念於此住等住。各住故名念住。 hà cố danh niệm trụ da 。đáp niệm ư thử trụ/trú đẳng trụ 。các trụ/trú cố danh niệm trụ 。 如象馬等所住處名象馬等住。此亦如是。有說。 như tượng mã đẳng sở trụ xứ danh tượng mã đẳng trụ 。thử diệc như thị 。hữu thuyết 。 此由念力能於所緣起差別廣博作用。 thử do niệm lực năng ư sở duyên khởi sái biệt quảng bác tác dụng 。 而不失壞故名念住。有說。 nhi bất thất hoại cố danh niệm trụ 。hữu thuyết 。 由念力故此瑜伽師審記所緣。於所緣境忘已還憶。 do niệm lực cố thử du già sư thẩm kí sở duyên 。ư sở duyên cảnh vong dĩ hoàn ức 。 故名念住。有說。 cố danh niệm trụ 。hữu thuyết 。 此修行者於所緣中先以念安住然後觀察。 thử tu hành giả ư sở duyên trung tiên dĩ niệm an trụ nhiên hậu quan sát 。 復於所緣先通達已後以念安住為守護故。如守門者故名念住。有說。 phục ư sở duyên tiên thông đạt dĩ hậu dĩ niệm an trụ vi/vì/vị thủ hộ cố 。như thủ môn giả cố danh niệm trụ 。hữu thuyết 。 此修行者於所緣境。先以念攝持。 thử tu hành giả ư sở duyên cảnh 。tiên dĩ niệm nhiếp trì 。 後以慧觀察。而斷煩惱。 hậu dĩ tuệ quan sát 。nhi đoạn phiền não 。 譬如田夫先以左手攬取草等。後以右手執鎌刈之。此亦如是。 thí như điền phu tiên dĩ tả thủ lãm thủ thảo đẳng 。hậu dĩ hữu thủ chấp liêm ngải chi 。thử diệc như thị 。 故名念住。有說。此瑜伽師被念鎧甲。 cố danh niệm trụ 。hữu thuyết 。thử du già sư bị niệm khải giáp 。 於心相續上。執慧刀杖在生死陣中。 ư tâm tướng tục thượng 。chấp tuệ đao trượng tại sanh tử trận trung 。 不為煩惱怨所降伏。而能降伏於彼故名念住。有說。 bất vi/vì/vị phiền não oán sở hàng phục 。nhi năng hàng phục ư bỉ cố danh niệm trụ 。hữu thuyết 。 為遮取自性過故說名念住。 vi/vì/vị già thủ tự tánh quá/qua cố thuyết danh niệm trụ 。 若名慧住者便有取自性過失。有說。 nhược/nhã danh tuệ trụ/trú giả tiện hữu thủ tự tánh quá thất 。hữu thuyết 。 為顯非唯自性能有所作故名念住。由是等緣。 vi/vì/vị hiển phi duy tự tánh năng hữu sở tác cố danh niệm trụ 。do thị đẳng duyên 。 但名念住不名慧住。問契經所說復云何通。 đãn danh niệm trụ bất danh tuệ trụ/trú 。vấn khế Kinh sở thuyết phục vân hà thông 。 如說於何處應觀念根謂於四念住。 như thuyết ư hà xứ/xử ưng quán niệm căn vị ư tứ niệm trụ 。 答以念根於念住位作用增上故作是說。 đáp dĩ niệm căn ư niệm trụ vị tác dụng tăng thượng cố tác thị thuyết 。 如信根於四證淨位作用增上故。佛復說。 như tín căn ư tứ chứng tịnh vị tác dụng tăng thượng cố 。Phật phục thuyết 。 於何處應觀信根謂於四證淨。如是精進根於四正斷。 ư hà xứ/xử ưng quán tín căn vị ư tứ chứng tịnh 。như thị tinh tấn căn ư tứ chánh đoạn 。 定根於四靜慮。慧根於四聖諦亦爾。 định căn ư tứ tĩnh lự 。tuệ căn ư tứ thánh đế diệc nhĩ 。 故世尊乃至復說。於何處應觀慧根於四聖諦。 cố Thế Tôn nãi chí phục thuyết 。ư hà xứ/xử ưng quán tuệ căn ư tứ thánh đế 。 此亦如是。是謂念住自性。 thử diệc như thị 。thị vị niệm trụ tự tánh 。 已說自性。所以今當說。何故名念住。 dĩ thuyết tự tánh 。sở dĩ kim đương thuyết 。hà cố danh niệm trụ 。 念住是何義。答念於此住等住各住。廣說如前。 niệm trụ thị hà nghĩa 。đáp niệm ư thử trụ/trú đẳng trụ các trụ/trú 。quảng thuyết như tiền 。 已總說念住所以。一一所以今當說。 dĩ tổng thuyết niệm trụ sở dĩ 。nhất nhất sở dĩ kim đương thuyết 。 問何故名身念住。答此念住緣身故名身念住。 vấn hà cố danh thân niệm trụ 。đáp thử niệm trụ duyên thân cố danh thân niệm trụ 。 問餘念住亦緣身。謂受念住緣六受身。 vấn dư niệm trụ diệc duyên thân 。vị thọ/thụ niệm trụ duyên lục thọ thân 。 心念住緣六識身。法念住緣六想身六思身等。 tâm niệm trụ duyên lục thức thân 。pháp niệm trụ duyên lục tưởng thân lục tư thân đẳng 。 何故不皆名身念住耶。答此中所說緣身者。 hà cố bất giai danh thân niệm trụ da 。đáp thử trung sở thuyết duyên thân giả 。 謂緣色身。餘念住緣非色身故不名身念住。 vị duyên sắc thân 。dư niệm trụ duyên phi sắc thân cố bất danh thân niệm trụ 。 有說。若緣麁顯易見。現見身者名身念住。 hữu thuyết 。nhược/nhã duyên thô hiển dịch kiến 。hiện kiến thân giả danh thân niệm trụ 。 餘念住緣微隱難見難覺。 dư niệm trụ duyên vi ẩn nạn/nan kiến nạn/nan giác 。 不現見身故不名身念住。有說。 bất hiện kiến thân cố bất danh thân niệm trụ 。hữu thuyết 。 若所緣身是極微聚所成者彼名身念住。 nhược/nhã sở duyên thân thị cực vi tụ sở thành giả bỉ danh thân niệm trụ 。 餘所緣身非極微聚所成故。彼不名身念住。有說。 dư sở duyên thân phi cực vi tụ sở thành cố 。bỉ bất danh thân niệm trụ 。hữu thuyết 。 若緣於身而能知所知俱時生者名身念住。 nhược/nhã duyên ư thân nhi năng tri sở tri câu thời sanh giả danh thân niệm trụ 。 餘雖緣身而能知所知不俱生故不名身念住。 dư tuy duyên thân nhi năng tri sở tri bất câu sanh cố bất danh thân niệm trụ 。 雖法念住中有俱生者以少故不說。 tuy pháp niệm trụ trung hữu câu sanh giả dĩ thiểu cố bất thuyết 。 如緣身故名身念住。如是緣受故名受念住。 như duyên thân cố danh thân niệm trụ 。như thị duyên thọ/thụ cố danh thọ/thụ niệm trụ 。 緣心故名心念住。緣法故名法念住。 duyên tâm cố danh tâm niệm trụ 。duyên pháp cố danh pháp niệm trụ 。 問一切皆是法一切皆唯有法故。何故唯一名法念住非餘耶。 vấn nhất thiết giai thị pháp nhất thiết giai duy hữu pháp cố 。hà cố duy nhất danh pháp niệm trụ phi dư da 。 答雖一切皆是法。而但立一為法念住。 đáp tuy nhất thiết giai thị pháp 。nhi đãn lập nhất vi/vì/vị pháp niệm trụ 。 如十八界皆是法。而但立一為法界。 như thập bát giới giai thị pháp 。nhi đãn lập nhất vi/vì/vị Pháp giới 。 十二處皆是法。 thập nhị xử giai thị pháp 。 而但立一為法處如法界法處如是法智擇法覺支。 nhi đãn lập nhất vi/vì/vị Pháp xứ như Pháp giới Pháp xứ như thị pháp trí trạch pháp giác chi 。 法隨念法證淨法無礙解法寶法歸亦爾。有說。法念住有一名。 Pháp tùy niệm Pháp chứng tịnh Pháp vô ngại giải pháp bảo Pháp quy diệc nhĩ 。hữu thuyết 。pháp niệm trụ hữu nhất danh 。 餘念住有二名。有說。法念住有共名。 dư niệm trụ hữu nhị danh 。hữu thuyết 。pháp niệm trụ hữu cọng danh 。 餘念住有共不共名。有說。一切有為法由生所起。 dư niệm trụ hữu cọng bất cộng danh 。hữu thuyết 。nhất thiết hữu vi pháp do sanh sở khởi 。 生是彼所緣故名法念住。有說。一切法由名所顯。 sanh thị bỉ sở duyên cố danh pháp niệm trụ 。hữu thuyết 。nhất thiết pháp do danh sở hiển 。 名是彼所緣故名法念住。有說。 danh thị bỉ sở duyên cố danh pháp niệm trụ 。hữu thuyết 。 諸有為相是一切有為法之幖幟。 chư hữu vi tướng thị nhất thiết hữu vi pháp chi tiêu xí 。 印此諸相墮在彼所緣中故名法念住。有說。 ấn thử chư tướng đọa tại bỉ sở duyên trung cố danh pháp niệm trụ 。hữu thuyết 。 空解脫門覺諸法法性。此空攝在彼所緣中。故名法念住。 không giải thoát môn giác chư Pháp pháp tánh 。thử không nhiếp tại bỉ sở duyên trung 。cố danh pháp niệm trụ 。 問若爾者。薩迦耶見亦覺諸法補特伽羅性。 vấn nhược nhĩ giả 。tát ca da kiến diệc giác chư Pháp Bổ-đặc-già-la tánh 。 何故不依彼立名耶。答彼非真實覺。 hà cố bất y bỉ lập danh da 。đáp bỉ phi chân thật giác 。 此是真實覺。故無有過。有說。 thử thị chân thật giác 。cố vô hữu quá/qua 。hữu thuyết 。 慧能分別諸法自相共相。安立諸法自相共相。損害事愚及所緣愚。 tuệ năng phân biệt chư Pháp tự tướng cộng tướng 。an lập chư Pháp tự tướng cộng tướng 。tổn hại sự ngu cập sở duyên ngu 。 於諸法中不增減轉。此慧墮在彼所緣中。 ư chư Pháp trung bất tăng giảm chuyển 。thử tuệ đọa tại bỉ sở duyên trung 。 故名法念住。有說。 cố danh pháp niệm trụ 。hữu thuyết 。 滅諦涅槃是勝義法常住不變。此法攝在彼所緣中。故名法念住。有說。 diệt đế Niết-Bàn thị thắng nghĩa pháp thường trụ bất biến 。thử pháp nhiếp tại bỉ sở duyên trung 。cố danh pháp niệm trụ 。hữu thuyết 。 此念住能緣多法。謂色非色相應不相應。 thử niệm trụ năng duyên đa Pháp 。vị sắc phi sắc tướng ứng bất tướng ứng 。 有所依無所依。有行相無行相。有所緣無所緣。 hữu sở y vô sở y 。hữu hành tướng vô hành tướng 。hữu sở duyên vô sở duyên 。 有警覺無警覺。是故名法念住。有說。 hữu cảnh giác vô cảnh giác 。thị cố danh pháp niệm trụ 。hữu thuyết 。 身念住緣身不緣緣身慧。 thân niệm trụ duyên thân bất duyên duyên thân tuệ 。 受念住緣受不緣緣受慧。心念住緣心不緣緣心慧。 thọ/thụ niệm trụ duyên thọ/thụ bất duyên duyên thọ/thụ tuệ 。tâm niệm trụ duyên tâm bất duyên duyên tâm tuệ 。 法念住緣身亦緣緣身慧。緣受心法亦緣緣受心法慧。 pháp niệm trụ duyên thân diệc duyên duyên thân tuệ 。duyên thọ/thụ tâm Pháp diệc duyên duyên thọ/thụ tâm Pháp tuệ 。 是故唯此名法念住。有說。 thị cố duy thử danh pháp niệm trụ 。hữu thuyết 。 身念住緣身不緣身生老無常。受念住緣受不緣受生老無常。 thân niệm trụ duyên thân bất duyên thân sanh lão vô thường 。thọ/thụ niệm trụ duyên thọ/thụ bất duyên thọ sanh lão vô thường 。 心念住緣心不緣心生老無常。 tâm niệm trụ duyên tâm bất duyên tâm sanh lão vô thường 。 法念住緣身亦緣身生老無常。 pháp niệm trụ duyên thân diệc duyên thân sanh lão vô thường 。 緣受心法亦緣受心法生老無常。是故唯此名法念住。有說。 duyên thọ/thụ tâm Pháp diệc duyên thọ/thụ tâm Pháp sanh lão vô thường 。thị cố duy thử danh pháp niệm trụ 。hữu thuyết 。 齊此諸瑜伽師我想一合想皆得止息。 tề thử chư du già sư ngã tưởng nhất hợp tưởng giai đắc chỉ tức 。 法想差別想修習圓滿。故名法念住。 pháp tưởng sái biệt tưởng tu tập viên mãn 。cố danh pháp niệm trụ 。 謂瑜伽師分析身已便計受為我分析受已。 vị du già sư phân tích thân dĩ tiện kế thọ/thụ vi/vì/vị ngã phân tích thọ/thụ dĩ 。 便計心為我分析心已。便計法為我分析法已。 tiện kế tâm vi/vì/vị ngã phân tích tâm dĩ 。tiện kế Pháp vi/vì/vị ngã phân tích Pháp dĩ 。 便知一切非我有情唯空行聚。 tiện tri nhất thiết phi ngã hữu Tình duy không hạnh/hành/hàng tụ 。 是故齊此法想圓滿名法念住。已說念住一一所以。 thị cố tề thử pháp tưởng viên mãn danh pháp niệm trụ 。dĩ thuyết niệm trụ nhất nhất sở dĩ 。 彼次第今當說。何故世尊先說身念住。 bỉ thứ đệ kim đương thuyết 。hà cố Thế Tôn tiên thuyết thân niệm trụ 。 乃至後說法念住耶。答顯示隨順故。 nãi chí hậu thuyết pháp niệm trụ da 。đáp hiển thị tùy thuận cố 。 謂若如是次第顯示則於文字言說隨順。有說。說受隨順故。 vị nhược như thị thứ đệ hiển thị tức ư văn tự ngôn thuyết tùy thuận 。hữu thuyết 。thuyết thọ/thụ tùy thuận cố 。 謂若作如是次第。 vị nhược/nhã tác như thị thứ đệ 。 則於師說及弟子受皆得隨順。有說。此依生起次第故。 tức ư sư thuyết cập đệ-tử thọ/thụ giai đắc tùy thuận 。hữu thuyết 。thử y sanh khởi thứ đệ cố 。 次第有三種。一生起次第。二顯示次第。三現觀次第。 thứ đệ hữu tam chủng 。nhất sanh khởi thứ đệ 。nhị hiển thị thứ đệ 。tam hiện quán thứ đệ 。 生起次第者。如此念住。 sanh khởi thứ đệ giả 。như thử niệm trụ 。 及靜慮無量無色解脫勝處遍處等。顯示次第者。 cập tĩnh lự vô lượng vô sắc giải thoát thắng xứ biến xứ/xử đẳng 。hiển thị thứ đệ giả 。 謂正斷神足根力覺支道支等。現觀次第者。謂四聖諦。 vị chánh đoạn thần túc căn lực giác chi đạo chi đẳng 。hiện quán thứ đệ giả 。vị tứ thánh đế 。 以瑜伽師先起身念住故佛前說。 dĩ du già sư tiên khởi thân niệm trụ cố Phật tiền thuyết 。 乃至後起法念住故佛後說。問因論生論。 nãi chí hậu khởi pháp niệm trụ cố Phật hậu thuyết 。vấn nhân luận sanh luận 。 何故諸瑜伽師先起身念住。乃至後起法念住耶。 hà cố chư du già sư tiên khởi thân niệm trụ 。nãi chí hậu khởi pháp niệm trụ da 。 答依麁細次第故。謂五蘊中色蘊最麁。 đáp y thô tế thứ đệ cố 。vị ngũ uẩn trung sắc uẩn tối thô 。 故先觀察起身念住。四無色蘊中受蘊最麁。 cố tiên quan sát khởi thân niệm trụ 。tứ vô sắc uẩn trung thọ uẩn tối thô 。 故次觀察起受念住。問受等無方所。如何可施設麁細耶。 cố thứ quan sát khởi thọ/thụ niệm trụ 。vấn thọ/thụ đẳng vô phương sở 。như hà khả thí thiết thô tế da 。 答雖無方所麁細而有行相麁細。 đáp tuy vô phương sở thô tế nhi hữu hành tướng thô tế 。 亦可施設。此中受行相麁如說我手足等痛。 diệc khả thí thiết 。thử trung thọ/thụ hành tướng thô như thuyết ngã thủ túc đẳng thống 。 又說我受如是如是苦故。 hựu thuyết ngã thọ/thụ như thị như thị khổ cố 。 受等蘊雖非色而如色施設麁細。四無色蘊中識蘊最細。 thọ/thụ đẳng uẩn tuy phi sắc nhi như sắc thí thiết thô tế 。tứ vô sắc uẩn trung thức uẩn tối tế 。 而先想行蘊觀察起心念住者。 nhi tiên tưởng hành uẩn quan sát khởi tâm niệm trụ giả 。 以想行蘊與涅槃最微細法合施設故。 dĩ tưởng hành uẩn dữ Niết-Bàn tối vi tế Pháp hợp thí thiết cố 。 彼最後觀察起法念住。有說。 bỉ tối hậu quan sát khởi pháp niệm trụ 。hữu thuyết 。 從不可知本際以來男為女色女為男色。是生染處。故先觀色起身念住。 tùng bất khả tri bản tế dĩ lai nam vi/vì/vị nữ sắc nữ vi/vì/vị nam sắc 。thị sanh nhiễm xứ/xử 。cố tiên quán sắc khởi thân niệm trụ 。 染著此色由貪樂受。故次觀受。起受念住。 nhiễm trước thử sắc do tham lạc thọ 。cố thứ quán thọ/thụ 。khởi thọ/thụ niệm trụ 。 貪樂由於心不調伏。故次觀心起心念住。 tham lạc/nhạc do ư tâm bất điều phục 。cố thứ quán tâm khởi tâm niệm trụ 。 心不調伏由煩惱未斷。 tâm bất điều phục do phiền não vị đoạn 。 故最後觀法起法念住。有說以色可施設有增減。 cố tối hậu quán Pháp khởi pháp niệm trụ 。hữu thuyết dĩ sắc khả thí thiết hữu tăng giảm 。 有取捨相似相續故。先觀色起身念住。 hữu thủ xả tương tự tướng tục cố 。tiên quán sắc khởi thân niệm trụ 。 於觀色時起身輕安及心輕安。由此為先引起樂受。 ư quán sắc thời khởi thân khinh an cập tâm khinh an 。do thử vi/vì/vị tiên dẫn khởi lạc thọ 。 故次觀受起受念住。於觀受時。 cố thứ quán thọ/thụ khởi thọ/thụ niệm trụ 。ư quán thọ/thụ thời 。 引起勝義境界了別。故次觀識起心念住。彼作是念。 dẫn khởi thắng nghĩa cảnh giới liễu biệt 。cố thứ quán thức khởi tâm niệm trụ 。bỉ tác thị niệm 。 若處起心亦起心所。故最後觀法起法念住。 nhã xứ khởi tâm diệc khởi tâm sở 。cố tối hậu quán Pháp khởi pháp niệm trụ 。 有說。身愚能持受愚乃至心愚能持法愚。 hữu thuyết 。thân ngu năng trì thọ/thụ ngu nãi chí tâm ngu năng Trì Pháp ngu 。 非身愚不轉能轉受愚。 phi thân ngu bất chuyển năng chuyển thọ/thụ ngu 。 乃至非心愚不轉能轉法愚故。四念住如是次第起。有說。 nãi chí phi tâm ngu bất chuyển năng chuyển Pháp ngu cố 。tứ niệm trụ như thị thứ đệ khởi 。hữu thuyết 。 身不愚能引受不愚。乃至心不愚能引法不愚。 thân bất ngu năng dẫn thọ/thụ bất ngu 。nãi chí tâm bất ngu năng dẫn Pháp bất ngu 。 非身不愚不起能起受不愚。 phi thân bất ngu bất khởi năng khởi thọ/thụ bất ngu 。 乃至非心不愚不起能起法不愚。 nãi chí phi tâm bất ngu bất khởi năng khởi Pháp bất ngu 。 故四念住如是次第起。有說。身觀能引受觀。 cố tứ niệm trụ như thị thứ đệ khởi 。hữu thuyết 。thân quán năng dẫn thọ/thụ quán 。 乃至心觀能引法觀。非身觀不起能起受觀。廣說如上。 nãi chí tâm quán năng dẫn Pháp quán 。phi thân quán bất khởi năng khởi thọ/thụ quán 。quảng thuyết như thượng 。 有說。 hữu thuyết 。 身觀與受觀為因為根為眼為道為漸為能作為緣生為起集為等起。 thân quán dữ thọ/thụ quán vi/vì/vị nhân vi/vì/vị căn vi/vì/vị nhãn vi/vì/vị đạo vi/vì/vị tiệm vi/vì/vị năng tác vi/vì/vị duyên sanh vi/vì/vị khởi tập vi/vì/vị đẳng khởi 。 受觀與心觀。心觀與法觀亦爾。餘如前說。 thọ/thụ quán dữ tâm quán 。tâm quán dữ Pháp quán diệc nhĩ 。dư như tiền thuyết 。 有說。身觀與受觀。為加行為門為依。 hữu thuyết 。thân quán dữ thọ/thụ quán 。vi/vì/vị gia hạnh/hành/hàng vi/vì/vị môn vi/vì/vị y 。 乃至心觀與法觀亦爾。餘如前說。有說。 nãi chí tâm quán dữ Pháp quán diệc nhĩ 。dư như tiền thuyết 。hữu thuyết 。 身觀與受觀。為依止為迹處。 thân quán dữ thọ/thụ quán 。vi/vì/vị y chỉ vi/vì/vị tích xứ/xử 。 乃至心觀與法觀亦爾。餘如前說。問若爾。 nãi chí tâm quán dữ Pháp quán diệc nhĩ 。dư như tiền thuyết 。vấn nhược nhĩ 。 身觀復以誰為依止迹處耶。答以先所得奢摩他相。 thân quán phục dĩ thùy vi/vì/vị y chỉ tích xứ/xử da 。đáp dĩ tiên sở đắc xa ma tha tướng 。 為依止為迹處。如說。彼先得不動奢摩他故。 vi/vì/vị y chỉ vi/vì/vị tích xứ/xử 。như thuyết 。bỉ tiên đắc bất động xa ma tha cố 。 身輕煗相從足至頂周遍積聚。 thân khinh 煗tướng tùng túc chí đảnh/đính chu biến tích tụ 。 由此能起身念住乃至法念住。有說。 do thử năng khởi thân niệm trụ nãi chí pháp niệm trụ 。hữu thuyết 。 彼於相續中分別諸處起四念住。謂瑜伽師先欲知諸色處故。 bỉ ư tướng tục trung phân biệt chư xứ/xử khởi tứ niệm trụ 。vị du già sư tiên dục tri chư sắc xử cố 。 先分別十色處及念處所攝色。是故先起身念住。 tiên phân biệt thập sắc xử cập niệm xứ sở nhiếp sắc 。thị cố tiên khởi thân niệm trụ 。 次即於法處分別諸受故。次起受念住。 thứ tức ư Pháp xứ phân biệt chư thọ/thụ cố 。thứ khởi thọ/thụ niệm trụ 。 次即於法處。分別想行蘊及三無為故。 thứ tức ư Pháp xứ 。phân biệt tưởng hành uẩn cập tam vô vi/vì/vị cố 。 次起法念住。彼復作是念。除此有何。 thứ khởi pháp niệm trụ 。bỉ phục tác thị niệm 。trừ thử hữu hà 。 即如實知餘有意處。由此即分別意處。 tức như thật tri dư hữu ý xứ 。do thử tức phân biệt ý xứ 。 故最後起心念住。 cố tối hậu khởi tâm niệm trụ 。 諸瑜伽師若依自相觀則先起法念住。後起心念住。 chư du già sư nhược/nhã y tự tướng quán tức tiên khởi pháp niệm trụ 。hậu khởi tâm niệm trụ 。 若依共相觀則先起心念住。後起法念住。故四念住如是次第起。 nhược/nhã y cộng tướng quán tức tiên khởi tâm niệm trụ 。hậu khởi pháp niệm trụ 。cố tứ niệm trụ như thị thứ đệ khởi 。 問為先起緣內念住。為先起緣外念住耶。 vấn vi/vì/vị tiên khởi duyên nội niệm trụ 。vi/vì/vị tiên khởi duyên ngoại niệm trụ da 。 若爾有何過。若先起緣內念住者。 nhược nhĩ hữu hà quá/qua 。nhược/nhã tiên khởi duyên nội niệm trụ giả 。 經說云何通。如說新學苾芻具淨尸羅意樂圓滿。 Kinh thuyết vân hà thông 。như thuyết tân học Bí-sô cụ tịnh thi la ý lạc viên mãn 。 欲疾除斷欲貪瞋者。 dục tật trừ đoạn dục tham sân giả 。 應往澹泊路詣死屍所善取其相。或青淤或膿爛。乃至廣說。 ưng vãng đạm bạc lộ nghệ tử thi sở thiện thủ kỳ tướng 。hoặc thanh ứ hoặc nùng lan 。nãi chí quảng thuyết 。 若先起緣外念住者。餘經說復云何通。 nhược/nhã tiên khởi duyên ngoại niệm trụ giả 。dư Kinh thuyết phục vân hà thông 。 如說先於內身住循身觀。次於外身。乃至廣說。 như thuyết tiên ư nội thân trụ tuần thân quán 。thứ ư ngoại thân 。nãi chí quảng thuyết 。 答應作是說。先起緣內念住。所以者何。 đáp ưng tác thị thuyết 。tiên khởi duyên nội niệm trụ 。sở dĩ giả hà 。 以有我故有我所。有我執故有我所執。 dĩ hữu ngã cố hữu ngã sở 。hữu ngã chấp cố hữu ngã sở chấp 。 有我見故有我所見。 hữu ngã kiến cố hữu ngã sở kiến 。 有五我見故有十五我所見。有我愚故有我所愚。 hữu ngũ ngã kiến cố hữu thập ngũ ngã sở kiến 。hữu ngã ngu cố hữu ngã sở ngu 。 有我愛故有眾具愛。為長養內我求外資具故。問若爾。 hữu ngã ái cố hữu chúng cụ ái 。vi/vì/vị trường/trưởng dưỡng nội ngã cầu ngoại tư cụ cố 。vấn nhược nhĩ 。 前所引經云何通。答彼是念住加行非根本念住。 tiền sở dẫn Kinh vân hà thông 。đáp bỉ thị niệm trụ gia hạnh/hành/hàng phi căn bản niệm trụ 。 云何知然。即彼經說善取相已速還本處。 vân hà tri nhiên 。tức bỉ Kinh thuyết thiện thủ tướng dĩ tốc hoàn bổn xứ 。 憶念先所取相。若能者善。 ức niệm tiên sở thủ tướng 。nhược/nhã năng giả thiện 。 若不能者復往屍所。更善取相馳還本處。 nhược/nhã bất năng giả phục vãng thi sở 。cánh thiện thủ tướng trì hoàn bổn xứ 。 洗足入房敷座而坐。以勝解作意令所取相明了現前。 tẩy túc nhập phòng phu toạ nhi tọa 。dĩ thắng giải tác ý lệnh sở thủ tướng minh liễu hiện tiền 。 是名念住加行。若時以外所取相置於內身。 thị danh niệm trụ gia hạnh/hành/hàng 。nhược thời dĩ ngoại sở thủ tướng trí ư nội thân 。 而觀察者乃名入根本念住。有說。彼契經說。 nhi quan sát giả nãi danh nhập căn bản niệm trụ 。hữu thuyết 。bỉ khế Kinh thuyết 。 果勝作意非念住位。云何知然。即彼經說。 quả thắng tác ý phi niệm trụ vị 。vân hà tri nhiên 。tức bỉ Kinh thuyết 。 彼新學苾芻得學意已。 bỉ tân học Bí-sô đắc học ý dĩ 。 若欲往澹泊路者隨欲而往。此中新學苾芻即預流者。 nhược/nhã dục vãng đạm bạc lộ giả tùy dục nhi vãng 。thử trung tân học Bí-sô tức Dự-lưu giả 。 及一來者。故知彼契經說果勝作意非念住位。 cập Nhất lai giả 。cố tri bỉ khế Kinh thuyết quả thắng tác ý phi niệm trụ vị 。 如契經說。於內身住循身觀。 như khế Kinh thuyết 。ư nội thân trụ tuần thân quán 。 於外身住循身觀。於內外身住循身觀。乃至廣說。 ư ngoại thân trụ tuần thân quán 。ư nội ngoại thân trụ tuần thân quán 。nãi chí quảng thuyết 。 問此中何者名內身等。 vấn thử trung hà giả danh nội thân đẳng 。 何者名外身等答自相續所攝色名內身。他相續所攝色。 hà giả danh ngoại thân đẳng đáp tự tướng tục sở nhiếp sắc danh nội thân 。tha tướng tục sở nhiếp sắc 。 及非有情數色名外身。內法外法說亦爾。 cập phi hữu Tình số sắc danh ngoại thân 。nội pháp ngoại pháp thuyết diệc nhĩ 。 自相續所攝受名內受。他相續所攝受名外受。 tự tướng tục sở nhiếp thọ danh nội thọ/thụ 。tha tướng tục sở nhiếp thọ danh ngoại thọ/thụ 。 內心外心說亦爾。有餘師說。有情數色名內身。 nội tâm ngoại tâm thuyết diệc nhĩ 。hữu dư sư thuyết 。hữu tình số sắc danh nội thân 。 非有情數色名外身。內法外法說亦爾。 phi hữu Tình số sắc danh ngoại thân 。nội pháp ngoại pháp thuyết diệc nhĩ 。 受心如前說。脅尊者言。現在名內。 thọ/thụ tâm như tiền thuyết 。hiếp tôn giả ngôn 。hiện tại danh nội 。 過去未來及無為名外。問何故現在名內。 quá khứ vị lai cập vô vi/vì/vị danh ngoại 。vấn hà cố hiện tại danh nội 。 過去未來及無為名外耶。 quá khứ vị lai cập vô vi/vì/vị danh ngoại da 。 答以現在法多令有情攝受貪著。非過去未來及無為故。 đáp dĩ hiện tại Pháp đa lệnh hữu tình nhiếp thọ tham trước 。phi quá khứ vị lai cập vô vi/vì/vị cố 。 此中於內身住循身觀者。住內身自相觀。 thử trung ư nội thân trụ tuần thân quán giả 。trụ/trú nội thân tự tướng quán 。 於外身住循身觀者。住外身自相觀。 ư ngoại thân trụ tuần thân quán giả 。trụ/trú ngoại thân tự tướng quán 。 於內外身住循身觀者。住內外身共相觀。乃至法亦爾。有說。 ư nội ngoại thân trụ tuần thân quán giả 。trụ/trú nội ngoại thân cộng tướng quán 。nãi chí Pháp diệc nhĩ 。hữu thuyết 。 於內身住循身觀者。住內身廣觀。 ư nội thân trụ tuần thân quán giả 。trụ/trú nội thân quảng quán 。 於外身住循身觀者。住外身廣觀。 ư ngoại thân trụ tuần thân quán giả 。trụ/trú ngoại thân quảng quán 。 於內外身住循身觀者。住內外身略觀。乃至法亦爾。有說。 ư nội ngoại thân trụ tuần thân quán giả 。trụ/trú nội ngoại thân lược quán 。nãi chí Pháp diệc nhĩ 。hữu thuyết 。 於內身住循身觀者。對治我執。 ư nội thân trụ tuần thân quán giả 。đối trì ngã chấp 。 於外身住循身觀者。對治我所執。 ư ngoại thân trụ tuần thân quán giả 。đối trì ngã sở chấp 。 於內外身住循身觀者。對治我我所執。乃至法亦爾。 ư nội ngoại thân trụ tuần thân quán giả 。đối trì ngã ngã sở chấp 。nãi chí Pháp diệc nhĩ 。 如我執我所執。我見我所見說亦如是。有說。 như ngã chấp ngã sở chấp 。ngã kiến ngã sở kiến thuyết diệc như thị 。hữu thuyết 。 於內身住循身觀者。對治五我見。 ư nội thân trụ tuần thân quán giả 。đối trì ngũ ngã kiến 。 於外身住循身觀者。對治十五我所見。 ư ngoại thân trụ tuần thân quán giả 。đối trì thập ngũ ngã sở kiến 。 於內外身住循身觀者。對治二十種薩迦耶見。 ư nội ngoại thân trụ tuần thân quán giả 。đối trì nhị thập chủng tát ca da kiến 。 乃至法亦爾。如我見我所見。 nãi chí Pháp diệc nhĩ 。như ngã kiến ngã sở kiến 。 如是我愚我所愚說亦爾。有說。於內身住循身觀者。對治我愛。 như thị ngã ngu ngã sở ngu thuyết diệc nhĩ 。hữu thuyết 。ư nội thân trụ tuần thân quán giả 。đối trì ngã ái 。 於外身住循身觀者。對治眾具愛。 ư ngoại thân trụ tuần thân quán giả 。đối trì chúng cụ ái 。 於內外身住循身觀者。對治俱愛。乃至法亦爾。 ư nội ngoại thân trụ tuần thân quán giả 。đối trì câu ái 。nãi chí Pháp diệc nhĩ 。 問齊何當言身念住。乃至法念住圓滿耶。 vấn tề hà đương ngôn thân niệm trụ 。nãi chí pháp niệm trụ viên mãn da 。 答由二緣故當知圓滿。一分別所緣。 đáp do nhị duyên cố đương tri viên mãn 。nhất phân biệt sở duyên 。 二善根增。分別所緣者。 nhị thiện căn tăng 。phân biệt sở duyên giả 。 謂若時能以剎那極微分析所緣。或唯以剎那分析所緣。善根增者。 vị nhược thời năng dĩ sát-na cực vi phân tích sở duyên 。hoặc duy dĩ sát-na phân tích sở duyên 。thiện căn tăng giả 。 謂依下生中依中生上。 vị y hạ sanh trung y trung sanh thượng 。 齊此應知念住圓滿。有說。由轉加行應知圓滿。 tề thử ứng tri niệm trụ viên mãn 。hữu thuyết 。do chuyển gia hạnh/hành/hàng ứng tri viên mãn 。 謂瑜伽師先分別身。分別身已轉身覺慧次分別受。 vị du già sư tiên phân biệt thân 。phân biệt thân dĩ chuyển thân giác tuệ thứ phân biệt thọ/thụ 。 分別受已轉受覺慧次分別心。 phân biệt thọ/thụ dĩ chuyển thọ/thụ giác tuệ thứ phân biệt tâm 。 分別心已轉心覺慧分別於法。譬如農夫引水溉田。 phân biệt tâm dĩ chuyển tâm giác tuệ phân biệt ư Pháp 。thí như nông phu dẫn thủy cái (khái) điền 。 初畦滿已引溉第二。第二滿已引溉第三。 sơ huề mãn dĩ dẫn cái (khái) đệ nhị 。đệ nhị mãn dĩ dẫn cái (khái) đệ tam 。 第三滿已引溉第四。此亦如是。有說。 đệ tam mãn dĩ dẫn cái (khái) đệ tứ 。thử diệc như thị 。hữu thuyết 。 齊怨害相成應知圓滿。怨害相有二種。 tề oán hại tướng thành ứng tri viên mãn 。oán hại tướng hữu nhị chủng 。 一令不憙樂。二令生瞋恚。 nhất lệnh bất hỉ lạc/nhạc 。nhị lệnh sanh sân khuể 。 此中但說令不憙樂名怨害相。 thử trung đãn thuyết lệnh bất hỉ lạc/nhạc danh oán hại tướng 。 謂瑜伽師分別身已便於身不生憙樂。而憙樂受等。 vị du già sư phân biệt thân dĩ tiện ư thân bất sanh hỉ lạc/nhạc 。nhi hỉ lạc thọ đẳng 。 分別受已復於受不生憙樂。而憙樂心等。 phân biệt thọ/thụ dĩ phục ư thọ/thụ bất sanh hỉ lạc/nhạc 。nhi hỉ lạc/nhạc tâm đẳng 。 分別心已復於心不生憙樂。而憙樂於法。分別法已。 phân biệt tâm dĩ phục ư tâm bất sanh hỉ lạc/nhạc 。nhi hỉ lạc/nhạc ư Pháp 。phân biệt Pháp dĩ 。 便於一切境界不生憙樂應知。爾時念住圓滿。 tiện ư nhất thiết cảnh giới bất sanh hỉ lạc/nhạc ứng tri 。nhĩ thời niệm trụ viên mãn 。 說一切有部發智大毘婆沙論卷第一百八 thuyết nhất thiết hữu bộ phát trí Đại Tỳ-bà-sa luận quyển đệ nhất bách bát 十七 thập thất ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 00:12:12 2008 ============================================================